fbpx
الكتب العلمية

الإنسان في الفكر الصوفي

Man in Sufi thought

 

مؤلف جماعي شارك فيه مجموعة من الباحثين المميزين‬‎ ضمن مبادرة دعم الشباب الباحثيين لتأليف كتب جماعية برعاية #المركز_الديمقراطي_العربي ألمانيا – برلين

نسخة “pdf”-
الإنسان في الفكر الصوفي

الطبعة الأولى “2020″ –من  كتاب: – الإنسان في الفكر الصوفي

جميع حقوق الطبع محفوظة #المركز_الديمقراطي_العربي ولا يسمح بإعادة إصدار هذا الكتاب أو اي جزء منه أو تخزينه في نطاق إستعادة المعلومات أو نقله بأي شكل من الأشكال، دون إذن مسبق خطي من الناشر .

تقديم:

نشأ التصوف الإسلامي، وامتد على مدار التاريخ، تجربة روحية يترجمها الإنسان المتصوف عن طريق القول والفعل والسلوك اليومي، ليكسب من خلالها صفات تطهّر القلب والروح، وتبعده عن ملذات الدنيا ومغرياتها ومفاتنها… وتعكس عمق الفكر الإنساني في النظر إلى الوجود الدنيوي، وهي أيضا صورة من مظاهر التقوى التي تقوّي صدق العلاقة بين العبد وربه.

والتصوف الإسلامي في الحقيقة هو التجربة الإنسانية التي تتميز بالصفاء الروحي، والتزكية النفسية، والقيم الأخلاقية. وقد انعكس على صفحات الفلسفة والفكر والأدب لغة مميزة، تتسامى مراتب القراءة والتأويل في سماوات النقد.

لقد عُرِف التصوف -حسب الشيخ الميلي- في عهد الموحدين، وحمله رجال عُرفوا بالعلم، ولذلك كان التصوف في بدايته علميا خاصا بالطبقة النخبوية، التي لها القدرة على فهم كلام الفلاسفة. ومن بين العلماء الذين كان لهم الفضل في نشر التصوف الإسلامي واستمراره، على سبيل المثال، شيخ الصوفية أبو مدين شعيب الأندلسي دفين تلمسان، الذي أخذ علم التصوف عن أبي يعزى من المغرب الأقصى، والشيخ عبد السلام بن سليمان المعروف ببن مشيش، الذي أخذ علم التصوف عن أبي مدين شعيب وعن عبد الرحمن بن حسن العطار المعروف بالزيّات، ونذكر أيضا أبا الحسن الشاذلي المغربي الأصل، الذي أخذ التصوف عن ابن مشيش بالمغرب…..

وانتشر التصوف الإسلامي في العالم وامتدّ، بعد أن شيّد أقطابها طرق التقرب إلى الله بالعبادة، ووضع مناهج للتربية الروحية والأخلاقية لطلابها ومريديها، بإضافة أورادهم وأدعيتهم.

ومن بين الطرق الممتدة في أنحاء العالم نذكر الطريقة التيجانية التي تعدّ واحدة من أهم الطرق انتشارا في العالم الإسلامي، والتي وصل نفوذها إلى السينغال والسودان ومصر.  بالإضافة إلى الطريقة الشاذلية التي انتشرت في عدة بلدان عربية…. أما الحديث عن الوجود فهو عميق عمق الفلسفات اليونانية والإسلامية التي حاولت أن تؤصل لدلالاته ومفاهيمه، ولن نتجرد من ما تناوله القدماء كدلالات لهذا المصطلح الذي له علاقة ثلاثية بالنسبة للإنسان، وذات علاقة  متّصلة لا منفصلة بحتمية وجود الإنسان في الأرض، ومن هذا المعطى لابد أن نعود إلى خلق الإنسان، ووظيفة خلقه.

قائمة المحتويات : – 

  الموضوع رقم الصفحة
  الديباجة 06
  الفهرس 08
01 إسهامات المتصوفات في التأسيس الفكري والإعمار الروحي أ.د ليلى جودي(الجزائر)

Sufism women in the intellectuel foundation and spirituel construction.

11- 53
02 التصوف والتنمية البشرية: صناعة الإنسان الكامل- د. خالد التوزاني(المغرب)

Sufism And human development: The whole human industry

54- 75
03 المعرفة العلمية في شخص الشيخ بن عليوة- أ.د. بن لباد الغالي/ أ.د. ملوكي جميلة(الجزائر)

Sheikh Bin Allioua a passing personality.

76– 89
04 الرقص الصوفي والمعادل البصري في الفن التشكيلي العربي الحديث

قراءة في لوحة “الدراويش” لمحمود سعيد- د. عبد الله حدادي(المغرب)

Visual Equivalence of Sufi Whirling in Arab Modern Plastic Art:

Reading “The Dervishes” Painting by Mahmud Said

90- 110
05 المصطلح الصوفي عند شعراء الطريقة القادرية- الذِّكرُ أنموذجًا. أ.د/ الشايب ورنيقي (الجزائر)

Sufi term when poets of the Qadriya way- Male model

111- 146
06 التربية الصوفية وعلاقتها بالأمن النفسي- د. محمد عيسوي(المغرب)

Sufi education and its relation to psychological security

147- 165
07 الإنسان في المنظومة الصوفية بين  الصورة والمشروع – د. دراجي سعيدي -(الجزائر)

The human being in the Sufi system between the image and the project

166- 191
08 التصوف الإسلامي السني– نباتة عبدو (المغرب)  المغربي وبناء المجتمع

Moroccan Sunni Islamic Sufism and Community Building

192- 228
09 منهج المتصوفة في اصلاح سلوك الانسان- د. سالم بن لباد (الجزائر)

Approach of the Sufis in reforming human behavior

229- 240
10 الأخضري و موقفه الإصلاحي من التصوف البدعي في المغرب الإسلامي الأوسط في ق 10 هـ 16 م – من خلال منظومته القدسية– د. عبد الرحمان قاسم (الجزائر)

Al-Akhdari and his reformist stance on Heretical mysticism

In the Middle Islamic Maghreb in 10 AH 16 CE  through  El manzuma Elquedsia

241- 272
11 العرفان الصوفي قيم إنسانية وحضارية في القصيدة المغربية المعاصرة- منور بوبكر (المغرب)

The Sufi gratitude is human and cultural values in the contemporary Moroccan poem

273- 300
12 فعالية التَصوف في البناء الحضاري

من درك المادّة والصّلصال إلى أُلفة المحبّة والوِصال – د. سعيد شيبان  (الجزائر)

Effective Sufism in civilization building, from the darkness of the material to the affinity of love and harmony.

301- 317
13 التجربة الصوفية المغربية: ذاكرة بصيغة المؤنث –جواد الزروقي(المغرب)

Moroccan Sufi experience: A memory in the form of a wool

318- 338
14 إلغاء العقل والتشكيك في معارفه مقصد إيماني في الفكر الصوفي– د.عطار خالد(الجزائر)

The abolition of reason and questioning of its knowledge is a faith destination in Sufi thought

339- 355
15 بيداغوجيا التربية السلوكية في التصوف الجزائري “الشيخ والمريد

مقاربة وظيفية- د.قويدر قيداري. (الجزائر)

Pédagogie de l’éducation comportementale dans le soufisme algérien”Le cheikh et le disciple”

Approche fonctionnelle

356- 397
16 التّصوف الإسلامي ودوره في نشر وإرساء ثقافة الحوار بين الأديان والحضارات- الباحث: فرقنيس رياض(الجزائر)

Islamic Islamism and its role in the dissemination and establishment of a culture of inter-religious dialog And civilizations

398- 423
17 الســــفــــــر الصــــــوفي  :

ارتقاء الإنسان من رتبة التلوين إلى مرتبة التمكين. آمال زعيم(الجزائر)

The Sufi Travel:

The rise of the human being from the rank of coloring to the level of empowerment.

424- 449
  • الناشر: المركز الديمقراطي العربي للدراسات الإستراتيجية والسياسية والاقتصادية 

المركز الديمقراطى العربى

المركز الديمقراطي العربي مؤسسة مستقلة تعمل فى اطار البحث العلمى والتحليلى فى القضايا الاستراتيجية والسياسية والاقتصادية، ويهدف بشكل اساسى الى دراسة القضايا العربية وانماط التفاعل بين الدول العربية حكومات وشعوبا ومنظمات غير حكومية.

مقالات ذات صلة

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

زر الذهاب إلى الأعلى