المفهمة أرضا أولى للفلسفة

تأليف : أ. محفوظ السعيدي – تونس

نسخة “pdf”-

الطبعة الأولى “2025″ –من  كتاب : المفهمة أرضا أولى للفلسفة

جميع حقوق الطبع محفوظة #المركز_الديمقراطي_العربي ولا يسمح بإعادة إصدار هذا الكتاب أو اي جزء منه أو تخزينه في نطاق إستعادة المعلومات أو نقله بأي شكل من الأشكال، دون إذن مسبق خطي من الناشر .

تقديم : –  

هذا الكتاب الفلسفي العلمي هو محاولة فلسفية علمية من اجل استئناف التفكير مع جيل ديلوز وداريدا، وبعدهما في أرض ممكنة للفلسفة والفلاسفة ،ولأجل ان تبقى المفهمة أرضا اولى للفلسفة والفلاسفة سأبحث فيه عن منزلة المفهمة من الفلسفة  للمفهمة في الفيلوصوفيا خاصة وان المفهمة هي عينها الفلسفة الى درجة ان ديلوز وقاتاري يقرران بان الفلسفة ليست حب الحكمة وانما هي حب المفهمة ،و لأن الفيلسوف هو محب المفهمة والمفاهيم.انها  إجراء من إجرائيات التفكير الفلسفي بحيث تكون كيفية من كيفيات التفلسف، وهي في ذات الان كيفية حياة خاصة وأن نصوص الفلسفة ليست منفصلة عن نصوص الحياة.و بالتالي سأركز في اهتمامامي البحثي هذا ايضا عن أنطولوجية المفهمة وانطولوجية الفلسفة لأن  المفهمة أساس  أنطولوجي راديكالي للفلسفة .وهذا ما يقتضي التظر المفهومي في ماهية المفهمة ، وتطبيق المفهمة على المفهمة وعلى البحث الفلسفي في المفهمة وابداع المفاهيم.

سيكون العنصر الموالي في منهجي متمثلا في البحث عن أجناس المفهمة.ثم الكشف عن  المقتضيات و الشروط التي تضمن تحقّق فعل المفهمة للنظر في ما اذا كانت فلسفية أم أنطولوجية أم منطقية أو لغوية.و ماذا كانت شروطا سيستيمية ومركبة ،ام انها شروط معقدة و غير سيستيمية .

بالفعل ان تفكيرنا الفلسفي في المفهمة باعتبارها روح الفلسفة والفيلسوف هو بهدف  ممكنية الارتقاء من ا من اللامفهمة إلى المفهمة،ومن المفهمة المستحيلة إلى المفهمة الممكنة، ومن المفهمة المعقدة إلى المفهمة المركّبة و السيستيمية التي هي ذاتها الدالة على ان الفلسفة هي حب المفهمة، وهي حكمة حب المفاهيم ، وهذا ما يعني لنا ايضا ضرورة  أن نتجاوز الصراع العرفاني  الاجتماعي لجعل المفهمة وكفاية المفهمة عملية ممكنة،هنا نقول بأنه من الواجب العلومي خلخلة الموروث الاجتماعي وما يعنيه من تمثّلات  لتحقيق رهانات المفهمة .هي رهانات ابستيمولو أنطولوجية ميتافيزيقية، ولكنها ايضا رهانات إيتيقية وكونية،ولكن لا  تعني لنا رهانات المفهمة الفلسفية ممكنية المفهمة الشاملة الكاملة بمعزل عن حدودها.

Abstract

This philosophical and scientific book is a philosophical and scientific attempt to resume thinking with Gilles Deleuze and Derrida, and after them, on a possible land for philosophy and philosophers. To ensure that conceptualization remains the primary ground for philosophy and philosophers, I will explore the place of conceptualization in relation to philosophy, particularly in philosophy itself. Conceptualization is so intertwined with philosophy that Deleuze and Guattari assert that philosophy is not the love of wisdom but rather the love of conceptualization, and that the philosopher is a lover of conceptualization and concepts. It is a procedure of philosophical thought, a mode of philosophizing, and simultaneously a way of life, especially since philosophical texts are not separate from the texts of life. Therefore, my research will also focus on the ontology of conceptualization and the ontology of philosophy, because conceptualization is a radical ontological foundation for philosophy. This necessitates conceptual consideration of the essence of conceptualization, applying conceptualization to conceptualization, and engaging in philosophical inquiry into conceptualization and the creation of concepts.

The next element in my methodology will be the search for the types of conceptualization. Then, I will uncover the requirements and conditions that ensure the realization of the conceptualization process, examining whether these conditions are philosophical, ontological, logical, or linguistic. And are these conditions systematic and complex, or are they complex and non-systematic?

The next element will be the search for the types of conceptualization. Indeed, our philosophical thinking on conceptualization, as the soul of philosophy and the philosopher, aims to enable the possibility of rising from non-conceptualization to conceptualization, from impossible conceptualization to possible conceptualization, and from complex conceptualization to composite and systemic conceptualization, which itself indicates that philosophy is the love of conceptualization, and it is the wisdom of the love of concepts. This also means for us the necessity of transcending the socio-cognitive conflict to make conceptualization and the sufficiency of conceptualization a possible process. Here we say that it is a scientific duty to disrupt the social heritage and what it means in terms of representations in order to achieve the stakes of conceptualization. These are epistemological, ontological, and metaphysical stakes, but they are also ethical and universal stakes. However, the stakes of philosophical conceptualization do not mean for us the possibility of a comprehensive and complete conceptualization apart from its limits.

الناشر: المركز الديمقراطي العربي للدراسات الإستراتيجية والسياسية والاقتصادية

Democratic Arabic Center- Berlin – Germany